على حركة التغيير اللبنانية أن تستجيب لتحذيرات التاريخ

الكل يريد التغيير في لبنان ، السؤال الرئيسي هو ما الذي سيشمله بالضبط. اليوم ، المطالبة بالتغيير يقودها جيل الألفية اللبناني ، جيل ما بعد الحرب الأهلية الذي لا يتذكر أيام لبنان الذهبية. يميل نقاشهم إلى تسليط الضوء على العيوب الموجودة في مبادئ تقاسم السلطة الطائفية في لبنان واقتصاده الليبرالي القائم على عدم التدخل ، والذي يتهمونه بتحويل البلاد إلى دولة فاشلة. ومع ذلك ، فإنهم بذلك يعيدون كتابة التاريخ في قصة قد تفضل النماذج الاستبدادية للحكومة.
إذا أردنا القيام بذلك علميًا ، فسيتعين علينا إجراء تجربة معملية في ظل ظروف خاضعة للرقابة لمعرفة النظام الأفضل. مثل بناء جدار حديدي يفصل بين قارتين والنظر إلى الجانب الذي يائس فيه الناس للهروب إلى الجانب الآخر وأي جانب بدأ في سقوط هذا الجدار.
في الواقع ، حدثت مثل هذه التجربة بالفعل في الشرق الأوسط منذ عقدين من الزمن في القرن الماضي. بعد هزيمة عام 1948 ، حكمت أشكال مختلفة من القومية العلمانية تركيا ومصر وسوريا وفلسطين والعراق. أطاحت هذه الأنظمة بما كان يُنظر إليه على أنه حكومات ليبرالية فاشلة ما بعد الاستعمار ، تحكمها نخب بارزة وبارزة في الحقبة العثمانية.
في غضون ذلك ، تخطى لبنان النماذج الوطنية التي سادت القرن العشرين. منذ عام 1926 ، كرس الدستور اللبناني وسائل توزيع القوة العرقية ، بناءً على تراث وقيم ماضيها العثماني. يحافظ لبنان على نظام بلاد الشام القديم الذي يرى سكانه على أنهم تركيبة من مجموعات دينية مختلفة. في المقابل ، تبنى جيرانها الإقليميون وجهة نظر حديثة وعلمانية ومتجانسة عن المواطنين.
على حد تعبير المؤرخ فيليب مانسيل ، كان للمدن العثمانية القديمة مثل سميرنا والإسكندرية وبيروت “نوافذ موازية على الغرب ، محرضون على التمرد ضده وأهداف لبوارجها”. لقد كانوا منارات ثقافية في بلاد الشام: مدن ساحلية حيث كان عقد الصفقات أكثر أهمية من المُثُل العليا ، وكان للقناصل الأجانب سلطة أكبر ولجأ الناس إليهم من أجل الحماية.
اصطدم حماسة القومية في جميع أنحاء المنطقة مع عادات المجتمع المشرق. تغلبت مُثُل النزعة القومية المتمثلة في التجانس والتماسك تدريجياً على التنوع الطبيعي للمنطقة. من ناحية أخرى ، ظلت بيروت آخر بؤرة استيطانية للعالمية المشرقية ، حيث توجد هويات متعددة واكتسبت الثقافات الدينية بعض الاستقلالية.
أين اختار الناس الذهاب؟ بيروت. بعد ذلك ، ازدهر لبنان وأصبح المركز الثقافي والمالي للمنطقة. انتقل كريم المثقفين وطبقات التجار من شركات مثل إدنا وحيفا والإسكندرية وحلب ودمشق والموصل وبغداد إلى بيروت ، حيث جلب كل منهم تقاليد ثرية وشبكات أعمال عالمية. أصبح اقتصاد خدمات لأنه كان لديه رأس المال البشري لتقديم الخدمات. تجاوز مستوى المعيشة في العاصمة ونصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي للبلاد مثيله في البلدان الأوروبية منخفضة الدخل مثل اليونان وإسبانيا وأيرلندا. في الواقع ، جذبت الإسكندرية في أوجها أيضًا أشخاصًا من اليونان وإيطاليا لأن مستوى المعيشة كان أعلى والوظائف كانت مدفوعة الأجر.
كان هذا النموذج مثيرًا للجدل خلال الحرب الأهلية اللبنانية. ومع ذلك ، عندما بدا أن القوى القومية العلمانية المتقدمة قد انتصرت ، صوت الناس بأقدامهم وهاجروا من البلاد. عاد الكثيرون عندما حاول رفيق الحريري إعادة خلق الثقافة القديمة والمتنوعة.
في غضون ذلك ، أصبحت الدول القومية العلمانية سلطوية وفشلت. أنتجت هزيمة 1967 المزيد من القوى المتطرفة وتفككت الأنظمة مع الربيع العربي. لكن من الصعب الابتعاد عن السلطة بمجرد قيامها. الاتجاه اليوم هو الانخراط في الأنظمة الاستبدادية ، كبقية الأسد السوري ، وإطلاقها بفكرة الحفاظ على الاستقرار.
الإمارات العربية المتحدة هي الوريث الأقرب للنموذج العالمي المشرق بكل مزاياها وعيوبها. مرة أخرى ، نرى نفس ظاهرة المواهب والأعمال والإبداع في المنطقة تنتقل إلى الإمارات وبقية دول الخليج. يجذب النموذج الخليجي الناس من جميع أنحاء العالم وليس فقط بسبب النفط. دول مثل إيران وفنزويلا والعراق لديها أيضًا نفط لكن الناس لا يهاجرون إلى هناك بسبب أنواع الأنظمة والحكومات. على العكس من ذلك ، ينتقل الناس من منزلهم. الحروب التي تسببت في إخفاقاتهم كانت مدفوعة أيضًا بالقوميات والأيديولوجيات المتجانسة ، فضلاً عن الأنظمة الاستبدادية.
مثل هذه التجارب في معمل التاريخ غير كاملة ومليئة بالافتراضات المعيبة. هناك بوابات الدرس الواضحة الموجودة عند تقاطعات ممرات القوافل ولديها المزيد من التنوع وحرية الحركة ستزدهر دائمًا عبر المجتمعات المغلقة من الحصون والحامية. لكن المدن المفتوحة والحرة المزدهرة يجب أن تحمي نفسها أيضًا من جشع الحامية التي تريد القبض عليها وإفساد حكامها.

أصبحت الهوية المتجانسة التي أنشأتها القومية العلمانية في نهاية المطاف غير متسامحة مع التنوع ورفضته.

نديم شادي

تناقض آخر من الفترة العثمانية هو أن المثقفين في المدن العالمية كانوا يميلون إلى تفضيل القوميين العلمانيين. كانت لجنة الاتحاد والتقدم نتاجًا للجو العالمي الثري لمدينة سالونيك العثمانية. أدى هذا في النهاية إلى موت وموت مدن أخرى مماثلة ، حيث جعل الأتراك الشباب ثم القوميون الكماليون هذه المجتمعات متجانسة. كما فضل شعراء الإسكندرية ومفكروها ، مثل قسطنطين كوافي وهنري كورييل ، القوميين ورأوا أن أفكارهم المتجانسة تعزز المساواة. لكن الهوية المتجانسة التي خلقتها القومية العلمانية أصبحت في النهاية غير متسامحة مع التنوع ورفضته.
تميل مطالب لبنان بالتغيير إلى تشويه سمعة النموذج المشرق تمامًا ، مع اقتصاد الخدمات الذي جعل البلاد مزدهرة في الماضي. لا يرون سوى عيوبها. والبعض يلوم الحرية التي وفرتها والدولة الضعيفة على هيمنة منظمة التحرير الفلسطينية وحزب الله. كما أنهم يميلون إلى دولة علمانية متجانسة وقوية ذات اقتصاد “منتج” ، وربما نوع من الغيرة على سوريا ، وتجاهل عيوبها.
تحتاج قوى التغيير في لبنان إلى فحص الماضي عن كثب قبل الانحدار في مسار تعود منه. والمناقشات جارية بالفعل حول نقل السلطة إلى الجيش “مؤقتًا” ، متجاهلة حقيقة أن الحالات السابقة لمثل هذه الخطوة ثبت أنه من الصعب إلغاؤها.