في 26 مايو ، جلس رئيس الوزراء الماليزي أنور إبراهيم إلى جانب الدكتور علي جمعة مفتي مصر السابق ، وحبيب عمر بن حافظ ، مؤسس وعميد مدرسة دار المصطفى في اليمن. مجلس إيلام من الدنمارك، أو جمع المعرفة الحضارية ، يمكن تفسيره على أنه عرض للهوية الإسلامية لماليزيا ، والتي تعهد أنور بالتمسك بها في فجر رئاسته. ومع ذلك ، فإن الحدث ، الذي جذب أكثر من 18000 مشارك ، كان جزءًا من استراتيجية ماليزيا الأوسع للقوة الدينية الناعمة.
حتى قبل هذا الحدث ، دعا أنور إلى ماليزيا عددًا كبيرًا من العلماء والشخصيات الدينية المؤثرة من جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك جمال فاروق جبريل من مصر، محمد فاضل السيلاني من تركيا، محمد نور الدين مو من نيجيريا، اسماعيل مانيك من زيمبابوي محمد صلاح من الولايات المتحدة ، و وإبراهيم من استراليا. في 19 يونيو ، استضاف رئيس وزراء ماليزيا الدكتور عكرمة الزبري إمام المسجد الأقصى في القدس ، وأحمد محمد سعد من المملكة المتحدة ، ومحمد حيدرة الجيلاني من غامبيا. مجلس إيلام من الدنمارك، الذي قال أنور إنه تم تنظيمه لمساعدة الناس على فهم مفهوم إدارته “ماليزيا مدني”. باختصار ، تمثل Madani Malaysia رؤية DSAI لمجتمع ماليزي متحضر وماهر وشامل ، قائم على القيم الأساسية التي تشمل الاحترام والرعاية والرحمة ، فضلاً عن الثقة.
يمثل هؤلاء الدعاة الدينيين مجموعة من التقاليد الإسلامية السائدة ، ومن المعروف أن لديهم وجهات نظر مختلفة حول القضايا الاجتماعية والسياسية وفقًا لتقاليدهم وسياقاتهم المحلية. على الرغم من أنه بدا في البداية كما لو أن أنور كان يزرع علاقات مع علماء من محيطه الحداثي والإسلامي ، سرعان ما اتضح ، خاصة بعد دعوة حبيب عمر ، وهو مسلم صوفي يتجنب تقليده السياسة ، أنه كان يمد يده إلى صليب أوسع. -قسم. من التقاليد الإسلامية. في الواقع ، بناءً على قائمة المدعوين حتى الآن ، يبدو أن أنور يستثمر بكثافة في “العاصمة المقدسة” لماليزيا.
العاصمة المقدسة
جادل الدكتور جريجوريو باتيسا ، كبير المحاضرين في جامعة إكستر ، بأن الدول يمكن أن تعقد “بيرة مقدسة“: موارد دينية يمكنها توليد قوة ناعمة إذا تم الاستفادة منها بشكل صحيح. للوهلة الأولى ، لا يبدو أن ماليزيا تناسب هذا القانون. لا يزال مكانتها كدولة إسلامية مثار جدل ، ودستورها علماني بلا شك. وبهذا المعنى ، فإنها تقف في تناقض صارخ مع دول مثل المملكة العربية السعودية ، وصي الحرمين الشريفين ، أو مصر ، الدولة المضيفة لجامعة الأزهر المرموقة. في جنوب شرق آسيا ، آتشيه هي التي حصلت على لقب سيرامبي مكه (“بلكونة مكة”). لذلك ، فإن المنافسة مع الدول الإسلامية الأخرى على رأس المال المقدس أمر غير وارد ، وسيكون إنتاجه شبه مستحيل ، ومن المحتمل أن يستمر لقرون.
ومع ذلك ، فقد احتل الإسلام والعرق الملايو تاريخيًا مكانة متميزة في ماليزيا. كانت هذه الحقيقة معترف بها للماليزيين ونخبهم السياسية منذ إنهاء الاستعمار. عندما كان هناك إحياء ديني في الثمانينيات ، بدأ رئيس الوزراء في ذلك الوقت ، مهاتير محمد ، برنامجًا للأسلمة تعاون خلاله مع أنور ، الذي كان آنذاك ناشطًا شابًا. استغل السياسيون القوميون الملايو اللاحقون ، وكذلك الإسلاميون في المعارضة ، هذا رأس المال المقدس – الرابط بين الإسلام وهوية الملايو – لتحقيق مكاسب سياسية محلية.
كان أنور على دراية بإمكانيات العاصمة المقدسة لماليزيا منذ أيامه في فريق الشباب Angkatan Bali Islam Malaysia. خلال إدارة باكاتان هارابان في عام 2018 ، لم يكن لديها القدرة على الاستفادة من الهوية الإسلامية والملاوية. كما كانت لديه صورة مثبتة عن ارتباط مزعوم بجماعة الإخوان المسلمين والنشاط الإسلامي منذ أوج حياته. لكن هذه المرة ، على ما يبدو ، يحاول أنور توسيع تطبيق رأس المال المقدس بما يتجاوز سياسات الهوية المستقطبة في ماليزيا.
منذ توليه منصبه في تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي ، دعا أنور العلماء المسلمين من جميع أنحاء العالم إلى ماليزيا من أجل تكوين ثروة مقدسة. من خلال تنمية العلاقة مع العلماء المذكورين أعلاه ، يبدو أن أنور يحاول بناء القوة الناعمة لماليزيا كبطل عالمي لنسخة من الإسلام تكون توفيقية داخليًا وتشمل مختلف التقاليد والحركات الإسلامية. في رؤيته لمدني ماليزيا ، فهو محاولة دمج جوانب الإسلام من الدراسة التقليدية لمصر ، وتونس وتركيا القومية الإسلامية ، والتقاليد الحضرمية والشبكة التاريخية لليمن ، والتعاطف مع المسلمين المضطهدين حول العالم ، وتعاليم الشخصيات السلفية الشعبية ، وتجارب علماء المسلمين. من الغرب وحتى من أفريقيا ، يبدو أن الحملة حتى الآن لقيت استحسان المسلمين داخل وخارج ماليزيا.
الدولة الإسلامية للعبة
جاءت زراعة أنور للعاصمة المقدسة في لحظة مناسبة ، بالنظر إلى حالة اللعب في العالم الإسلامي. وفقًا لبحث أجراه الدكتور بيتر ماندفيل في مركز بيركلي بجامعة جورج تاون ، أدى التنافس الجيوسياسي في الشرق الأوسط إلى استخدام الدين للمصالح السياسية المحلية والأجنبية. وقد تضمن ذلك تنمية بعض المؤسسات الدينية والعلمية ، و التقييد المتزامن للآخرين ، وخير مثال على ذلك تطور الحركة السلفية العالمية من قبل دول الخليج الغنية بالنفط.
ومع ذلك ، فإن التنافس على القوة الناعمة في العالم الإسلامي قد وصل على ما يبدو إلى حالة من الاستقرار المؤقت ، مما يوفر لماليزيا فرصًا لتعزيز رؤيتها الشاملة. لتحقيق رؤيته للمملكة العربية السعودية ، قام ولي العهد محمد بن سلمان بإسكات خصومه السياسيين والدينيين. في حين أن هذا جعل من الممكن إقامة حفلات وحفلات “منحطة” ، فإن رؤية محمد بن سلمان للمملكة العربية السعودية جاءت على حساب المصداقية بين المسلمين. بعد تنافس قصير ولكن مرير بين الإمارات العربية المتحدة وقطر ، أصبح الاثنان في حالة انفراج. ومع انخفاض المنافسة ، اعتمدت الإمارات بشكل أكبر على الخبراء المحليين مثل الدكتور علي راشد النعيمي ، بينما من غير المرجح أن تبحث قطر عن بديل للزعيم الروحي للإخوان المسلمين الراحل يوسف القرضاوي لدفع رؤيتهم لإسلام معتدل ومتسامح. .
في الوقت نفسه ، وصلت الأوهام الجيوسياسية التركية وجاذبية القوة الناعمة إلى أقصى حد لها. يتعين على تركيا الآن التعامل مع سياساتها الداخلية الحالية وتعزيز الصراعات الإقليمية. في هذه الأثناء في إندونيسيا ، “المنافس” الإقليمي لماليزيا على القوة الدينية الناعمة ، تقترب ولاية الرئيس جوكو ويدودو من نهايتها ومستقبل مشاركة نهضة العلماء في السياسة من خلال نائب الرئيس الإندونيسي معروف أمين غير واضح. قد يتلاشى موقع NU الأمامي والوسطي في السياسة الإندونيسية من خلال جناح موثوق به مع نهاية ولاية الإدارة الحالية. المرشحان المقبلان للرئاسة ونائب الرئيس ، حتى الآن ، ليسوا من عيار معروف أمين ولا من مستوى التأييد الشعبي له. حتى تفسير NU ل الإسلام نوسنتراالتي قدمتها إندونيسيا للعالم كنموذج شامل للإسلام ، لم تنجح حقًا كتصدير ثقافي. الإسلام نوسنتراكانت جاذبية عالم الملايو محدودة وستختفي مع استعادة NU موقعها الرئيسي الحالي في السياسة الإندونيسية.
ملخص
نتيجة لذلك ، توفر الظروف الحالية في العالم الإسلامي والماليزي فرصة لماليزيا لاستخدام القوة الدينية الناعمة لدفع الاستثمار الأجنبي والاهتمام بالاقتصاد الماليزي. بعد أن دمرتها فضائح الفساد وعدم الاستقرار السياسي الداخلي والأزمة الاقتصادية تلو الأخرى ، تقدم القوة الناعمة الدينية نفسها كحلقة أخرى لماليزيا لاستعادة مكانتها العالمية ، وخاصة في العالم الإسلامي.
بناءً على الاتجاه الحالي ، إذا استمر أنور في دعوة علماء الدين من مختلف التقاليد والحركات ، يمكن اعتبار ماليزيا مكانًا يمكن أن تزدهر فيه الأفكار الدينية المتنوعة في سياق ذي أغلبية مسلمة ومتعدد الثقافات والأديان. . بالنظر إلى القيود المفروضة على علماء الدين والأفكار ، فضلاً عن تسييس الإسلام في أجزاء أخرى من العالم ، يمكن لعلماء الدين من مختلف أنحاء العالم أيضًا المساهمة في الخطاب الإسلامي مع ماليزيا كمنصة. إذا نجحت استراتيجية أنور ، وإذا تمكن من ترجمة هذا الزخم إلى منفعة اقتصادية وثقافية ، فإن ماليزيا لديها القدرة على أن تصبح لاعباً هاماً – أو حتى زعيماً – في العالم الإسلامي.
“هواة الإنترنت المتواضعين بشكل يثير الغضب. مثيري الشغب فخور. عاشق الويب. رجل أعمال. محامي الموسيقى الحائز على جوائز.”
