برزت رؤيتان متناقضتان تمامًا للإسلام المعتدل بينما تكافح القوى الإسلامية العظمى من أجل تعريف روح إيمانها في القرن الحادي والعشرين في صراع يتعامل مع الجغرافيا السياسية بقدر ما يتعامل مع البقاء الاستبدادي ومحاكاة الحضارة المستقبلية والنظام العالمي.
عبّر ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان ويحيى خليل ستوكاف ، الرئيس المنتخب حديثًا لمجلس إدارة نهضة العلماء في إندونيسيا ، أكبر مجتمع مدني إسلامي للحركة في العالم ، عن رؤيتهما للمبارزة في مقابلات منفصلة ولكن متزامنة تقريبًا.
على الرغم من أن توقيت المقابلات كان مصادفة ، إلا أنها حددت بعناية معايير التنافس بين قوى الأغلبية المسلمة في الشرق الأوسط وآسيا للسيطرة على الخطاب حول مكانة الإسلام بينما ينتقل العالم إلى نظام عالمي جديد غير محدد.
مما لا يثير الدهشة ، أن الرؤى التي عبر عنها الزعيمان تعكس النضال المتجسد في الغزو الروسي لأوكرانيا بين رؤية أكثر استبدادية وحضارية وديمقراطية وتعددية للعالم في القرن الحادي والعشرين.
في قلب الخلافات بين السيدين بن سلمان وستوكف هناك تساؤلات حول ما إذا كان الإسلام بحاجة إلى الإصلاح أم العودة إلى المؤسسات ، ومن يملك سلطة تفسير الدين أو إعادة تفسيره ، وما هو الحكم الإسلامي الصحيح.
في محادثة مع The Atlantic ، لم يترك السيد بن سلمان أي شك في أن سلطة تفسير الإسلام كانت له وله وحده.
السيد بن سلمان ، خريج كلية الحقوق من جامعة الملك السعودية ، يفتخر بأنه طالب في الفقه الإسلامي ، ويخضع المؤسسة الدينية في المملكة العربية السعودية لإرادته ، مبدأ التصور الإسلامي المعتدل للحكام المستبدين: مسطرة.
قال بن سلمان: “في الشريعة الإسلامية ، رئيس المؤسسة الإسلامية هو ولي العمر ، الحاكم”.
ومن أجل حسن النظام ، أضاف السيد بن سلمان أن “المملكة العربية السعودية تقوم على نظام ملكي خالص” ، وأنه ، ولي العهد ، سيحافظ على النظام. إن النأي بنفسه عنه سيكون خيانة لجميع الملكيات والسعوديين تحتها. قال السيد بن سلمان: “لا يمكنني القيام بانقلاب ضد 14 مليون مدني”. وادعى أن معظم السعوديين لا يدعمون النظام الملكي فحسب ، بل يدعمون أيضًا الملكية الفردية.
كما أصر السيد بن سلمان على أنه قرر ما الذي ينطوي عليه تطبيق الشريعة الإسلامية وأنه يتمتع بالسلطة والسلطة لتفسير العقيدة بالشكل الذي يراه مناسبًا.
باتباع المثال المقبول ، قال السيد بن سلمان إنه لا يستطيع تغيير القواعد المنصوص عليها في القرآن ، والتي يُنظر إليها على أنها كلمة الله ، لكنه حر في إعادة تفسير معظم أحكام الشريعة الإسلامية المستمدة من الكلمات والأفعال المبلغ عنها من الرسول محمد.
قال الباحث في شؤون الشرق الأوسط برنارد هيكيل لصحيفة “أتلانتيك”: “إنها تقصر من التقليد”. “لكنه يفعل ذلك بطريقة إسلامية. يقول أن هناك القليل جدًا من الأشياء التي يتم تعديلها بلا شك في الإسلام. يترك له تحديد ما هو في مصلحة المجتمع المسلم. إذا كان ذلك يعني فتح دور السينما ، السماح للسياح أو النساء شواطئ البحر الأحمر فليكن “.
السيد بن سلمان ، بلا شك ، اختصر التقليد. أدخل تغييرات اجتماعية وغير دينية للتقاليد التي كانت قبلية وغير دينية في الأصل ، حتى لو كانت مغلفة دينياً.
اصطدمت آراء ولي العهد برؤية مخالفة لما تصفه نهضة العلماء الإندونيسي بالحاجة إلى “تغيير سياق” الإسلام من أجل تكييف مفاهيمه القانونية وفلسفته مع القرن الحادي والعشرين.
ستشمل إعادة صياغة السياق تصحيح العناصر “التي عفا عليها الزمن” من الفقه الإسلامي المتفوقة أو التمييزية. وتشمل هذه مفاهيم مثل الزنديق أو الكافر والخيال أو العلماء مثل اليهود والمسيحيين الذين يتمتعون بالحماية ولكن من النوع ب بموجب الشريعة الإسلامية ؛ والرق الذي تم إلغاؤه في جميع أنحاء العالم الإسلامي في القانون العلماني ولكن لم يتم إزالته بعد من الشريعة.
صراع الرؤى واضح في تعريف السيد بن سلمان للسلطة وفي رفضه لفكرة “الإسلام المعتدل”. أصر السيد بن سلمان على أن “المصطلح سوف يرضي الإرهابيين والمتطرفين”.
وقال إن هذا في ذهن ولي العهد يعني أننا في المملكة العربية السعودية ودول إسلامية أخرى نغير الإسلام إلى شيء جديد ، وهذا غير صحيح. “نعود إلى الجوهر ، إلى الإسلام النقي” ، كما فعل النبي محمد وورثته الأربعة. “هذه الدراسات عن النبي والخلفاء الأربعة – كانت مذهلة. كانت مثالية”.
إن إصرار السيد بن سلمان على أن الإسلام في القرن السابع كان مثاليًا يفسر سبب عدم ترسيخ إصلاحاته الاجتماعية بعيدة المدى التي أزالت القيود العظيمة ولكن ليس جميعها على المرأة والترفيه الحديث في القانون الديني وليس فقط العلماني.
ومع ذلك ، فإن القانون الديني ، وليس القانون السعودي ، هو الذي سيبحثه المسلمون المتدينون خارج الولاية القضائية السعودية.
هذه مساحة تأمل نهضة العلماء أن تملأها. تدعي الجماعة أنها بدأت في فعل ذلك عندما أعلن تجمع يضم 20 ألف عالم إسلامي في عام 2019 أن الفئة القانونية للهرطقة قد عفا عليها الزمن ولم تعد تعمل بموجب الشريعة الإسلامية.
تم استبدال المصطلح بكلمة “مواطن” للتأكيد على أن المسلمين وغير المسلمين متساوون أمام القانون. في ذلك الوقت ، قال رجل دين نهضلت العلماء ، عبدالمقطع غزالي: “كلمة” كفير “تسيء إلى بعض غير المسلمين ويُنظر إليها على أنها عنيفة من الناحية الدينية”.
لم تتعامل الحركة بعد مع المفاهيم القانونية الأخرى التي وصفتها بأنها “عفا عليها الزمن”.
وعلى الرغم من ذلك ، أشار السيد ستوكف ، الذي انتخب رئيساً لمجلس الإدارة في ديسمبر ، إلى أن مؤسس حركة نهضة العلماء الحاج هاشم عسيري تصور الحركة كأداة “لتشكيل الكون”.
في ذلك الوقت ، كان هذا يعني أداة لملء الفراغ الناجم عن إلغاء الخلافة من قبل مصطفى كمال أتاتورك ، الجنرال الذي أصبح الدولة التي نحتت تركيا الحديثة من أنقاض الإمبراطورية العثمانية.
بالنسبة للعديد من المسلمين ، كانت الخلافة أساس الحضارة الإسلامية. وقال ستاكوف لمجلة كومباس الإندونيسية: “من السجلات الحالية ، تم إنشاء نهضة العلماء لتمهيد طريق جديد للحضارة المستقبلية ، لتحل محل الهيكل الحضاري القديم الذي فقد”.
متجذرًا في تاريخ الإسلام الإندونيسي ونهضة العلماء ، وصف السيد ستوكف الاحتفالات الدينية للجماعة بأنها “الإسلام الإنساني”. يقدمه التنظيم كبديل للتصورات المدعومة من الدولة ، والأقل تطوراً ، والأقل تسامحاً ، والأقل تعددية للإسلام المعتدل كما تنشرها المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة ، فضلاً عن تعبيرات الإسلام السياسي التي تمثلها تركيا وإيران والمسلمون. اخويه.
يتمتع السيد ستوكف بميزة واحدة بالإضافة إلى الإصلاحات الدينية الإسلامية الأخرى. إندونيسيا ونهضلت العلماء لديهما سلطات دينية خاصة بهما ، يعتقدان أنها تنافس تلك الموجودة في الشرق الأوسط. نتيجة لذلك ، لا يشعر علماء نهضة العلماء بالحاجة إلى أخذ نواياهم من مقاعد الدراسة الإسلامية مثل الأزهر في القاهرة أو الجامعة الإسلامية في بلد ما.
على عكس السيد بن سلمان ، يرى السيد ستوكف أن دوره يعود إلى رؤية عبد الرحمن وحيد ، القائد السابق لنهضلت العلماء الذي يحظى باحترام كبير والرئيس السابق لإندونيسيا.
قال السيد ستوكف ، الباحث الإسلامي البارز وطالب السيد وحيد ، إن السيد وحيد ، المعروف باسم جوس دور ، سعى لتمهيد الطريق لطريق جديد نحو تطوير حضارة جديدة. “يجب أن نسعى جاهدين لإقامة إجماع عالمي يحترم المساواة في الحقوق والكرامة لكل إنسان”.
من الممكن أن يكون لدى السيد بن سلمان المزيد من الدراما في جهوده لتعريف “الإسلام المعتدل” والتحكم في روايته أكثر من السيد ستوكف في افتتاح ما يرقى إلى صراع من أجل روح الإسلام.
ومع ذلك ، في التحليل النهائي ، من الممكن أن يكون هذا هو السيد ستوكف كجزء من جهد أوسع له تأثير أكثر أهمية على إصلاح الإسلام في حد ذاته وليس على إصلاح دولة واحدة ذات أغلبية مسلمة فقط.
(إخلاء المسؤولية: لا تمثل آراء المؤلف وجهات نظر WION أو ZMCL. لا تدعم WION أو ZMCL أيضًا آراء المؤلف.)
