الملك سلمان يتلقى رسالة من سلطان عمان

جدة: شهد المجتمع السعودي تطورات هائلة في العقود الأخيرة ، مدفوعة ببرامج التنمية المتتالية ، والتي لعبت دورًا رئيسيًا في دفع التغيير الاجتماعي وتمكين المرأة.

على الرغم من التاريخ القصير نسبيًا للحركة الفنية في المملكة العربية السعودية ، يمكن للفن أن يكون بمثابة مصدر ملموس للتأمل في السياق الاجتماعي الواسع للبلاد ، خاصة عندما يتعلق الأمر بوضع المرأة.
درست الباحثة السعودية ، الدكتورة لما البدانة ، السياق الاجتماعي والسياسي والاقتصادي الذي تم من خلاله تصوير المرأة السعودية في الفن من الستينيات فصاعدًا ، ودرست 111 عملاً فنياً أنتجها فنانون سعوديون بين عامي 1969 و 2019.
بداية من التركيز على العوامل الاقتصادية وتأثيرها ، بدأ البدانة بمقالة صفية بنت زقر المتميزة “الموناليزا الحجازية” أو “الزبون” كما كان يطلق عليها في الأصل.
وقالت البدانة لصحيفة عربي نيوز “تنبع أهمية هذا العمل من حقيقة أنه تم إنشاؤه من قبل امرأة تعبر عن نفسها كامرأة”. “المرأة في العمل لها صورة بملابس تقليدية من الحجاز بمكة المكرمة”.

كان وجود المرأة في مختلف الأماكن العامة وفي مجال العمل تمكينًا بشكل كبير ؛ سمح لها الدخل باتخاذ قرارات في عائلتها وتغيير واقعها.

د.لمى البدنةباحث سعودي

جاءت الأعمال الفنية في وقت لم يتم فيه تقديم تعليم الإناث إلا مؤخرًا ، بعد ستة عقود من تعليم البيض ، وحوالي الوقت الذي أطلقت فيه الحكومة برنامجها التنموي الأول في عام 1970 بعد زيادة عائدات النفط. وأضافت أن البرامج التنموية لعبت دوراً مهماً في إشراك المرأة في التعليم العام وأنظمة الصحة ، ثم بدأت المرأة السعودية تدرك قدراتها.
وقال البدانة إن “التعليم العام لم يبدأ كتجربة سعودية فقط ، بل نابع من تجارب عربية مع مدرسين قدموا من مصر وبلاد الشام والسودان”. “لذلك ، كانت النساء لأول مرة يتعرضن لأفق أوسع بكثير مما جعلهن يدركان إمكاناتهن.
وأضافت نقلاً عن كارل ماركس من “نقده للاقتصاد السياسي”: “ليس وعي الرجال هو الذي يحدد وجودهم ، ولكن على العكس من ذلك ، فإن وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم”.
استخدمت نظرية ماركس للوعي الزائف لشرح كيف بدأت المرأة السعودية تدرك قدراتها العقلية والفكرية والبدنية ، مما مكنها من الوصول إلى ما لا يمكن تصوره بفضل مكانتها في المجتمع.
وقالت إن وجود المرأة في مختلف الأماكن العامة وفي مجال العمل كان بمثابة تمكين هائل ، حيث أتاح لها الدخل اتخاذ القرارات في عائلتها وتغيير واقعها.
ينعكس تحديث البلاد ، الذي تحركه برامج التنمية ، في الطريقة التي تم بها تصوير المرأة في الفن على مدى عقود ؛ على الرغم من أن النساء اللواتي يرتدين الزي التقليدي كن حاضرات دائمًا في الأعمال الفنية ، إلا أن البدانة قالت إن تفسيراتهن لم تكن متطابقة. وقالت: “كانت النساء في الأزياء التقليدية موضوعًا رئيسيًا في الأعمال الفنية من الستينيات إلى القرن الحادي والعشرين”. ومع ذلك ، فإن صورة المرأة تختلف باختلاف التغيير الاجتماعي المستمر ، والذي تأثر بشكل كبير بالأحداث الإقليمية والمحلية.
كانت المشاعر المحافظة المتصاعدة في المنطقة في أعقاب الثورة الإيرانية عام 1979 ، فضلاً عن الاضطرابات التي سببها جوهمان العتيبي في المسجد الحرام في تشرين الثاني / نوفمبر من ذلك العام ، من العوامل الرئيسية في التغيير الاجتماعي الدراماتيكي الذي أثر على المكانة والصورة. من النساء السعوديات.
وأوضح البدانة أن “الفنان في الستينيات كان يرسم صور المرأة التي رآها بأم عينيه”. “لكن فيما بعد رسم الفنان المرأة التي استحضارها في ذاكرته ، أي الفنان الأول رسم واقعه ، والفنان الثاني رسم الفولكلور”.
كان الهوس بالفولكلور إما محاولة للتحايل على غياب المرأة عن الأماكن العامة ، أو الهروب من الحداثة.
وأوضحت أنه في فترة الثمانينيات وحتى العقد الأول من القرن الماضي ، كانت الصورة النفسية لوجوه النساء السعوديات مشوشة وغامضة بشكل عام بسبب غيابها في المجال الإعلامي والثقافي وطريقة تغطيتها في الأماكن العامة.
وقال البدانة: “في ذلك الوقت ، عندما كان الرجل يرسم النساء ، لم يلعب دور المرأة السعودية. وبدلاً من ذلك ، كما زعم ، رسم المرأة التي كان يراها في المجلات والتلفزيون ، وهي ليست سعودية”.
من ناحية أخرى ، تم إعطاء الفنانين تعبيرًا أكثر واقعية عن واقع المرأة.
منذ عام 2010 فصاعدا ، أعربت المرأة السعودية عن شجاعتها وأصبحت أكثر مباشرة في التعامل مع نضالاتها ومشاكلها مع المجتمع. وقال البدانة إنهم انتقلوا أيضًا من التعبير السلبي عن حزنهم إلى معالجة قضايا تتعلق بواقعهم.
لعب ظهور وسائل التواصل الاجتماعي أيضًا دورًا رئيسيًا في رفع سقف التعبير.
الفنانة طهريد البقاشي صورت امرأة تركب دراجة بخارية بلوحة عليها كلمة “القيادة” بالعربية ، بينما في لوحة أخرى جعلت امرأة تجلس على سيارة.
وقال البدانة: “بدت المرأة تحوم حول السيارة لكنها لم تكن قادرة على الجلوس في مقعد السائق ؛ (العمل) عبر عن هذا الشعور بالقيود”.
بعد فوز النساء بالقيادة في عام 2018 ، رسم الفنان نفسه النساء في مقعد القيادة مع لوحات ترخيص تظهر كلمة “تصميم”.
في كتابه تغيير المملكة العربية السعودية: الفن والثقافة والمجتمع في المملكة ، قال شون فولي إن دور الفنانين في المجتمع السعودي مشابه لمفهوم أنطونيو جرماشي عن المثقفين العضويين.
قال فولي: “الفنانون السعوديون ليسوا جزءًا من النخبة الفكرية التقليدية في المجتمع ، ولكن من خلال لغة ثقافتهم يعبرون عن مشاعر وخبرات لا يمكن للجماهير التعبير عنها بسهولة”.
مثل فولي ، رأى البدانة فنانين ، خاصة من خلال إحساسهم بالتضامن عندما يعكسون الواقع ونضاله ، يدعون إلى تغيير ثقافي واجتماعي يتماشى مع المعايير العالمية في القرن الحادي والعشرين.
ومع ذلك ، شدد البدانة بشكل قاطع على أن البرامج الحكومية هي المحرك الرئيسي للتغيير الاجتماعي ، وقد لعب الدعم الحكومي في السنوات الأخيرة دورًا رئيسيًا في السماح للمشهد الفني في المملكة بالازدهار. كانت مبادرات وزارة الثقافة العديدة لدعم الساحة الثقافية في البلاد ، بما في ذلك الفنون ، ضرورية لتنمية الاهتمام الاجتماعي ودفع النمو في عدد الفنانين السعوديين في مختلف أنواع الفن منذ عام 2019.
وقالت البدانة: “بدت النساء مستعدات بشكل خاص لكل التغييرات القادمة ، فقد صورت الفنانة نجلاء السالم في عام 2019 ظلال العديد من النساء ، وكان عنوان رسامتها” اللياقة “.
وأوضحت أن “أحد العوامل التي أدت إلى تراجع الفن وتقييد الفنانين في الماضي كانت القوة الاجتماعية للمعارضة ، وهذه القوة الاجتماعية عارضت التليفزيون والتعليم ، فضلاً عن الأنشطة الثقافية ، بما في ذلك الفن”.
ومع ذلك ، على الرغم من الإقصاء الطويل للفن في المملكة ، تبذل المملكة العربية السعودية حاليًا جهودًا لتكون موطنًا لأكثر الحركات الفنية حيوية في الشرق الأوسط اليوم.